پہلا: تعلیم کے وہ طریقے جو شرعاً اور عرفاً قدیم و جدید میں متعارف ہیں، ان میں کہانی اور قصے کا طریقہ شامل ہے، اور قرآن و سنت میں اس کا بہت ذکر آیا ہے۔
قرآن میں تخیلاتی تصاویر تعلیم یا مثال دینے کے طور پر آئی ہیں، جیسے اللہ تعالیٰ کا ارشاد ہے:
﴿إِنَّمَا مَثَلُ الْحَيَاةِ الدُّنْيَا كَمَاءٍ أَنْزَلْنَاهُ مِنَ السَّمَاءِ فَاخْتَلَطَ بِهِ نَبَاتُ الْأَرْضِ مِمَّا يَأْكُلُ النَّاسُ وَالْأَنْعَامُ حَتَّى إِذَا أَخَذَتِ الْأَرْضُ زُخْرُفَهَا وَازَّيَّنَتْ وَظَنَّ أَهْلُهَا أَنَّهُمْ قَادِرُونَ عَلَيْهَا أَتَاهَا أَمْرُنَا لَيْلًا أَوْ نَهَارًا فَجَعَلْنَاهَا حَصِيدًا كَأَنْ لَمْ تَغْنَ بِالْأَمْسِ كَذَلِكَ نُفَصِّلُ الْآيَاتِ لِقَوْمٍ يَتَفَكَّرُونَ ﴾ [يونس: 24]۔
اور ایک اور جگہ اللہ تعالیٰ فرماتے ہیں:
﴿وَاتْلُ عَلَيْهِمْ نَبَأَ الَّذِي آتَيْنَاهُ آيَاتِنَا فَانْسَلَخَ مِنْهَا فَأَتْبَعَهُ الشَّيْطَانُ فَكَانَ مِنَ الْغَاوِينَ (١٧٥) وَلَوْ شِئْنَا لَرَفَعْنَاهُ بِهَا وَلَكِنَّهُ أَخْلَدَ إِلَى الْأَرْضِ وَاتَّبَعَ هَوَاهُ فَمَثَلُهُ كَمَثَلِ الْكَلْبِ إِنْ تَحْمِلْ عَلَيْهِ يَلْهَثْ أَوْ تَتْرُكْهُ يَلْهَثْ ذَلِكَ مَثَلُ الْقَوْمِ الَّذِينَ كَذَّبُوا بِآيَاتِنَا فَاقْصُصِ الْقَصَصَ لَعَلَّهُمْ يَتَفَكَّرُونَ ﴾ [الأعراف: 175-176]۔
یہ سب مثالیں ہیں جو حقیقت کو سننے والے کے ذہن میں واضح کرنے کے لیے پیش کی جاتی ہیں۔
اور سنت میں بھی نبی اکرم صلی اللہ علیہ وسلم نے امت اسلامیہ کو سابقہ امتوں کے قصے سنائے ہیں، جیسے خزانہ دار کا قصہ، خشبہ المدین وغیرہ۔
دوسرا: کہانی یا تو ایک حقیقت پر مبنی واقعہ ہو سکتی ہے، یا کہانی نویس کی تخلیق۔ اگر یہ حقیقت پر مبنی ہو تو اس کی نقل کے اصول اس علم کے مطابق ہیں، اور اس میں تفصیل یا وضاحت شامل کی جا سکتی ہے جیسے مروجہ روایتوں میں ہوتا ہے۔
اور اگر یہ تخلیقی کہانی ہو تو علما نے اس کے حکم میں اختلاف کیا ہے:
- بعض نے اس کو منع کیا ہے اور اسے جھوٹ اور مبالغہ آرائی سمجھا ہے، کیونکہ کہانیاں مخصوص افراد اور واقعات پر مبنی ہوتی ہیں، اور یہ گواہی کے طور پر شمار ہو سکتی ہیں۔
- بعض نے اسے شروط کے ساتھ جائز قرار دیا ہے اور اسے وعظ کے ذرائع میں شامل کیا ہے، اور اس میں قرآن و سنت میں تشبیہات کے استعمال کی مثال دی ہے۔
اور عمومی رائے یہ ہے کہ اس قسم کی فنون کو پانچ مختلف شرعی حکموں میں تقسیم کیا جا سکتا ہے، اور اس کا اصل حکم جواز ہے کیونکہ یہ دنیاوی کاموں میں آتا ہے، لیکن اس کے جواز کے لیے کچھ شروط ہیں:
- یہ عقائد یا شرعی احکام یا عمومی آداب کے مخالف نہ ہو۔
- یہ کسی باطل کی تعریف نہ کرے یا کسی برائی کی حمایت نہ کرے۔
- جب حقیقت سے اقتباس کیا جائے تو یہ واضح کیا جائے کہ یہ حقیقت اور تخیل کا امتزاج ہے، تاکہ سننے والے حقیقت اور تخیل میں فرق نہ کریں۔
- کہانی کا کوئی مقصد اور غرض ہو، اور وقت اور محنت کے ضیاع کا سبب نہ ہو۔
چونکہ ہم جواز کا قائل ہیں، اس لیے اس کا انحصار درج ذیل اصولوں پر ہے:
- دنیاوی کاموں میں اصل جواز ہے جب تک کوئی شرعی ممانعت نہ ہو۔
- قرآن و سنت میں تخیلاتی مثالوں کے حوالے سے قیاس۔
- اسلامی ثقافت میں تخیلاتی قصوں اور کہانیوں کو قبول کرنے کی مثالیں، جیسے "حي بن يقظان” کی کہانی، اور مشہور تصنیفات جیسے "روبنسن کروز”۔
نتیجہ کے طور پر، جب تک تخیل ان اصولوں کے مطابق ہو، اسے جائز سمجھا جائے گا اور یہ انسانی تخلیق کے ایک جزو کے طور پر تعریف کیا جائے گا۔
مفتی: د. خالد نصر
