157
"وہ لوگ جو رسول، نبی اُمّی کی پیروی کرتے ہیں، جنہیں وہ اپنے پاس تورات اور انجیل میں لکھا ہوا پاتے ہیں، جو انہیں نیکی کا حکم دیتا ہے اور برائی سے روکتا ہے، اور ان کے لیے پاکیزہ چیزیں حلال کرتا ہے اور ناپاک چیزیں حرام کرتا ہے، اور ان سے ان کے بوجھ اور وہ زنجیریں اتار دیتا ہے جو ان پر تھیں۔ پس جو لوگ اس (نبی) پر ایمان لاتے ہیں، اس کی تعظیم کرتے ہیں، اس کی مدد کرتے ہیں، اور اس روشنی کی پیروی کرتے ہیں جو اس کے ساتھ نازل کی گئی ہے، یہی لوگ فلاح پانے والے ہیں} [اعراف: 156، 157]۔ آپ اس رائے کے بارے میں کیا فرماتے ہیں؟

(جواب):

غیر مسلموں سے رحمت کے انکار کی جو آیات بعض لوگ پیش کرتے ہیں، ان کے بارے میں اللہ کی مدد سے یہ کہنا ہے: اولًا: جب بعض لوگ اللہ کے فرمان: "بے شک جو لوگ ایمان لائے اور نیک عمل کیے، ہم ان کا اجر ضائع نہیں کرتے جو اچھے عمل کرتے ہیں۔”} [کہف: 30] کو غیر مسلموں سے رحمت کے انکار کے طور پر پیش کرتے ہیں، تو میں کہتا ہوں کہ یہ آیت نہ تو لفظًا اور نہ ہی عملی طور پر غیر مسلموں سے رحمت کے انکار کی دلیل ہے: لفظًا، جملہ "إنا لا نضيع أجر من أحسن عملا” ایک اعتراضی جملہ ہے جس کا مقصد توکید ہے۔ آیت کا مفہوم یہ ہے کہ جو لوگ ایمان لائے اور اچھے عمل کیے، ان کے لیے ہمیشہ کی جنت ہے، جس کے نیچے نہریں بہتی ہیں… کیونکہ ہم کسی بھی اچھے عمل کرنے والے کا اجر ضائع نہیں کرتے۔ کسی بھی عامل کے عمل کا ضائع نہ ہونا ایک عام قاعدہ ہے کیونکہ اللہ تعالیٰ ہی عدل کے ساتھ حکم دینے والے ہیں، {"اور (وہ دن آئے گا) جب کتاب (یعنی اعمال کی فہرست) رکھی جائے گی، اور مجرموں کو اس میں موجود ہر چیز پر نظر پڑے گی، اور وہ کہیں گے: ‘ہائے ہم پر! یہ کیا کتاب ہے، جو نہ چھوٹی سے چھوٹی بات اور نہ بڑی سے بڑی بات چھوڑتی ہے، مگر اس نے سب کو گن کر رکھ دیا ہے!’ اور وہ جو کچھ بھی کرتے تھے، وہ سب وہ وہاں حاضر پائیں گے، اور تمہارے رب کا کسی پر کوئی ظلم نہیں ہوگا۔"} [کہف: 49]۔ اور جنت عدن کا وہ وصف جو ذکر کیا گیا ہے وہ ان لوگوں کے لیے ہے جو ایمان لائے اور اچھے عمل کیے، اور اس کی دلیل یہ ہے کہ لفظ "من” (جو کہ عمومی طور پر کسی بھی شخص کو شامل کرنے کے لیے آتا ہے) اس آیت میں ایمان لانے والوں تک محدود نہیں، بلکہ یہ ہر اچھے عمل کرنے والے پر محمول ہوگا چاہے وہ مسلمان ہو یا غیر مسلم۔ اگر یہ آیت صرف ایمان لانے والوں کے بارے میں ہوتی تو اس میں "الذين آمنوا وعملوا الصالحات” کے بعد "لا نضيع أجرهم” کی بجائے ضمیر کا استعمال کیا جاتا۔

لہذا "من” یہاں ہر اچھے عمل کرنے والے پر دلالت کرتا ہے، چاہے وہ مسلمان ہو یا غیر مسلم، اگر یہ ایمان لانے والوں تک ہی محدود ہوتا تو ضمیر کے ذریعے ہی اس کی وضاحت کی جاتی جیسا کہ سورۃ النور میں ذکر کیا گیا ہے۔

دوسرا: عملی طور پر:

اگر ہم نبی ﷺ کے عمل پر نظر ڈالیں تو ہمیں یہ ملے گا کہ نبی ﷺ نے جو شخص کفر پر مر گیا تھا، اس کے نیک عمل کو انعام دیا اور اسے دوسروں سے ممتاز کیا، خواہ وہ قول کے ذریعے ہو یا فعل کے ذریعے۔ اور میں اس کی مثالیں دوں گا:

ابو طالب، نبی ﷺ کے چچا: یہ ذکر کیا گیا کہ ابو طالب نے نبی ﷺ کی مدد کرنے کے عمل سے فائدہ اٹھایا اور یہ بھی کہ وہ نبی ﷺ کے چچا ہونے کی وجہ سے فائدہ مند تھا، حالانکہ وہ کفر پر مر گیا۔ یہاں کچھ صحیح حدیثیں ہیں:

مسلم نے ابن عباس رضی اللہ عنہ سے روایت کیا کہ نبی ﷺ نے فرمایا: «سب سے ہلکا عذاب دینے والا اہل جہنم میں ابو طالب ہے اور وہ جوتوں میں ایسا ہوگا کہ ان جوتوں سے اس کے دماغ میں جوش آ جائے گا»۔ یہ صرف اس لیے تھا کہ اس نے نبی ﷺ کا دفاع کیا۔ ابو لہب کے کفر اور ابو طالب کے کفر میں کوئی فرق نہیں تھا، سوائے اس کے کہ ابو لہب دشمن تھا اور ابو طالب نبی ﷺ کا مددگار تھا۔

بخاری، مسلم اور دیگر نے عباس بن عبد المطلب سے روایت کیا کہ انہوں نے کہا: "یا رسول اللہ، کیا ابو طالب کو اس کا کچھ فائدہ ہوا کیونکہ وہ آپ کی حفاظت کرتا تھا اور آپ کے لیے غصہ ہوتا تھا؟” نبی ﷺ نے فرمایا: «ہاں، وہ جہنم کی ایک تھوڑی سی جگہ میں ہے اور اگر میں نہ ہوتا تو وہ جہنم کے سب سے نچلے حصے میں ہوتا۔» مسلم کی ایک اور روایت میں کہا: «ہاں، میں نے اسے جہنم کی لہر سے نکال کر کم سطح پر رکھا۔» "ضحضاح” کا مطلب ہے تھوڑی سی گہرائی جو سطح پر باقی رہتی ہے، جیسے پانی میں۔ یہ ایک واضح دلیل ہے کہ ابو طالب کا نبی ﷺ کی حمایت کرنا اور نبی ﷺ کی شفاعت نے اس کے عذاب کو کم کیا اور اس کا نیک عمل ضائع نہیں گیا۔

مسلم نے ابو سعید خدری رضی اللہ عنہ سے روایت کیا کہ نبی ﷺ کے سامنے ابو طالب کا ذکر آیا تو نبی ﷺ نے فرمایا: «شاید میری شفاعت اسے قیامت کے دن فائدہ پہنچائے اور اسے جہنم کے کم عمق میں رکھا جائے گا، اور اس کے جوتوں سے اس کے دماغ میں جوش آئے گا۔» یہ ایک واضح دلیل ہے کہ نبی ﷺ کی شفاعت کفر پر مرنے والوں کو بھی فائدہ دیتی ہے، اور اس کی شفاعت صرف مسلمانوں کے لیے نہیں ہے، بلکہ یہ کفر پر مرنے والوں تک بھی پہنچتی ہے۔ اور اگر نبی ﷺ کی شفاعت ممکن اور یقینی ہے تو ہمارے لیے بھی دعا کرنا جائز ہے۔

مطعم بن عدی: نبی ﷺ نے مطعم بن عدی کے بارے میں کہا: «اگر مطعم بن عدی زندہ ہوتا اور وہ مجھ سے (کفار کے قیدیوں کی رہائی کے لیے) بات کرتا، تو میں ان قیدیوں کو اس کے لیے چھوڑ دیتا» [رواہ البخاری]۔ نبی ﷺ نے اسے دین کے حوالے سے ایک خاص فائدہ دیا، یعنی قیدیوں کی رہائی، کیونکہ اس نے نبی ﷺ کو طائف سے واپسی پر پناہ دی تھی۔ نبی ﷺ نے اس کی اس مدد کو اس کے کفر کے باوجود مسترد نہیں کیا، بلکہ اسے دوسروں پر فوقیت دی اور اس کے عمل کو ضائع نہیں سمجھا، جیسے کچھ لوگ چاہتے ہیں، بلکہ اس عمل کو تسلیم کیا۔

اس سے یہ واضح ہوتا ہے کہ شخص کا نیک عمل، اگرچہ وہ کفر پر مر جائے، اس کو فائدہ پہنچا سکتا ہے، خاص طور پر اگر وہ عمل اللہ اور اس کے رسول کے حق میں ہو۔

  اس کے علاوہ، نبی ﷺ نے ابو البختری کو قتل کرنے سے منع کیا تھا، ابن کثیر نے کہا: (ابن اسحاق نے کہا: نبی ﷺ نے ابو البختری کو قتل کرنے سے اس لیے منع کیا کیونکہ وہ مکہ میں نبی ﷺ کے خلاف سب سے کم اذیت دینے والا تھا، وہ نبی ﷺ کی حمایت کرتا تھا اور کبھی بھی ان کے بارے میں کچھ برا نہیں پہنچنے دیتا تھا، اور وہ وہ شخص تھا جس نے صحیفہ کے خلاف ایک قدم اٹھایا تھا۔ پھر مجذر بن زیاد البلوی، جو انصار کا اتحادی تھا، اس سے ملا اور کہا: "نبی ﷺ نے ہمیں تمہیں قتل کرنے سے منع کیا ہے۔” ابو البختری کے ساتھ اس کا ایک ساتھی بھی تھا، جنادہ بن ملیحہ، جو بنی لیث سے تھا۔ ابو البختری نے پوچھا: "اور میرا ساتھی؟” تو مجذر نے جواب دیا: "نہیں، ہم تمہارے ساتھی کو نہیں چھوڑیں گے، نبی ﷺ نے ہمیں صرف تمہیں قتل کرنے سے منع کیا ہے۔” ابو البختری نے کہا: "نہیں، میں اور میرا ساتھی دونوں مر جائیں گے، اور قریش کی عورتیں یہ نہیں کہیں گی کہ میں نے زندگی کی لالچ میں اپنے ساتھی کو چھوڑ دیا۔”) تو نبی ﷺ نے اسے دوسرے کافروں سے الگ ایک امتیاز دیا، اور یہ اس کے پہلے سے کیے گئے اچھے عمل اور مسلمانوں کو اذیت سے بچانے کی وجہ سے تھا۔

اسی طرح نبی ﷺ نے ابن جدعان کی تعریف کی اور اسلام کے بعد ان کے بارے میں کہا: «میں عبد اللہ بن جدعان کے گھر میں اپنے چچازاد بھائیوں کے ساتھ ایک عہد میں شریک تھا، اور میں اسے اس کے بدلے بہت بڑی قیمت نہیں چاہوں گا، اور اگر مجھے اس عہد کے بدلے اسلام میں بلایا جائے تو میں اس پر عمل کروں گا»، حالانکہ اس کے شرکاء مسلمان نہیں تھے۔ عائشہ رضی اللہ عنہا نے مسلم کے صحیح میں نقل کیا کہ نبی ﷺ کے سامنے ابن جدعان کا ذکر آیا تو عائشہ نے پوچھا: "یا رسول اللہ! ابن جدعان غریبوں کو کھانا کھلاتا تھا، مسافروں کی میزبانی کرتا تھا، اور لوگوں کی مدد کرتا تھا۔ کیا اس کا یہ عمل اللہ کے ہاں فائدہ مند ہوگا؟” نبی ﷺ نے فرمایا: «نہیں، یہ اس کے لیے فائدہ نہیں دے گا کیونکہ اس نے کبھی یہ نہیں کہا کہ ‘اے اللہ! مجھے قیامت کے دن میری خطا معاف کر دے۔‘» یہاں نبی ﷺ کی بات کا مفہوم یہ تھا کہ صرف نیک عمل سے انسان کا کفر نہیں مٹتا، اس کے لیے ایمان اور کلمۂ شہادت کی ضرورت ہے، اور یہی اس کے نیک اعمال کی قبولیت کا معیار ہوگا۔ تاہم، ان کے اچھے اعمال ان کے عذاب کو کم کر سکتے ہیں، جیسے کہ پہلے بیان کیا گیا۔

اب جہاں تک آیتِ اعراف کا تعلق ہے، اس کا استدلال عجیب ہے، جو زبان اور اصولوں کے قواعد کو نہ سمجھنے کی علامت ہے۔ اس کی وضاحت یہ ہے:

اولاً: تعریف اور تخصیص میں فرق ہوتا ہے؛ اگر آپ کہیں "میں زید کو دس دوں گا”، تو اس کا مطلب یہ نہیں ہے کہ آپ عمرو کو دس نہیں دیں گے، صرف یہ کہا گیا ہے کہ آپ نے زید کو دینا ہے، لیکن یہ دوسرے کو دینے سے انکار نہیں کرتا۔ اگر آپ صرف زید کو دینا چاہتے ہیں تو آپ کو واضح طور پر کہنا ہوگا "میں صرف زید کو دوں گا” یا "دینے والی صرف زید ہے”۔

اگر ہم آیت کی طرف دیکھیں، تو اللہ تعالیٰ نے جن لوگوں کو اپنی وسیع رحمت کا مستحق قرار دیا ہے، ان کا ذکر کیا ہے: { "بے شک میری رحمت نے ہر چیز کو گھیر لیا ہے۔”

…}، یہاں اللہ نے ان افراد کو ذکر کیا ہے جو اس کی رحمت کے حق دار ہیں، اور ان کے ساتھ دیگر لوگ بھی شامل ہیں۔ اگر اللہ چاہتا تو اس میں قصر کرتا، جیسے کہ: « "پس میں اسے ان لوگوں کے لیے لکھوں گا جو تقویٰ اختیار کرتے ہیں، زکوٰۃ ادا کرتے ہیں، اور جو ہماری آیات پر ایمان لاتے ہیں۔…» یا «إِنَّمَا هِيَ لِلَّذِينَ يَتَّقُونَ…»، جیسے کہ زکوة کے حوالے سے اللہ نے مخصوص افراد کا ذکر کیا تھا۔

دومًا: اگر ہم آیتِ اعراف کو غور سے دیکھیں تو یہاں ایک صفت کا ذکر ہے: «وَيُؤْتُونَ الزَّكَاةَ»، یہاں "یؤتوں” (دینا) کا مطلب ہے زکوة کا وقت پر، نصاب کے مطابق اور صحیح طریقے سے ادا کرنا

اور سوال یہ ہے – اس ہی فہم کے ساتھ جو کچھ لوگ رکھتے ہیں کہ یہ آیت غیر مسلموں پر رحم کو منع کرتی ہے – اگر کوئی مسلمان، جو اللہ کا واحد ماننے والا، نماز پڑھنے والا اور حج کرنے والا ہے، مگر اس نے اپنی زکات ادا نہیں کی، تو کیا وہ آیت میں ذکر کردہ اللہ کی وسیع رحمت کا حق دار ہے؟ اور اگر وہ اس شرط کی عدم تکمیل کی وجہ سے حق دار نہیں ہے، تو کیا ہمارے لئے اس پر جنازہ پڑھنا اور اس کے لئے دعا کرنا جائز ہے؟ اگر کہا جائے: ہاں، جائز ہے، تو ہم کہیں گے: آپ نے کیسے اسے رحمت میں شامل کیا جب کہ آیت میں ذکر کی گئی خصوصیت غائب ہے؟ اور اگر کہا جائے: نہیں جائز، تو ہم پوچھیں گے: کیا زکات نہ دینا کفر کی حد تک پہنچتا ہے، جس سے وہ ملت سے خارج ہو جائے گا اور جنازہ نماز اور دعا کی اجازت ختم ہو جائے گی؟ اگر کہا جائے: ہاں، تو ہم دلیل طلب کریں گے کہ زکات نہ دینے والے کو تکفیر کرنے کی کوئی دلیل ہو۔ اگر وہ ابو بکر رضی اللہ عنہ کے عمل کو بطور دلیل پیش کرے، جب انہوں نے زکات نہ دینے والوں سے جنگ کی، تو ہم کہیں گے: ابو بکر رضی اللہ عنہ نے ایسا اس لئے کیا کیونکہ انہوں نے زکات کا انکار کیا تھا اور ریاستی اقتدار کے تحت ان پر زکات فرض کی تھی، جبکہ جو لوگ واپس آ کر زکات دینے لگے، ابو بکر رضی اللہ عنہ نے ان سے دوبارہ اسلام میں داخل ہونے کی درخواست نہیں کی، بلکہ انہوں نے ان کے لئے اسلام کا حکم برقرار رکھا۔

لہذا آیت الأعراف میں کوئی حصر یا قصر نہیں ہے اور یہ غیر مسلموں کو اللہ کی وسیع رحمت سے خارج نہیں کرتی۔

جہاں تک آیت { جو لوگ کافر ہیں اور اس حال میں مر جاتے ہیں کہ وہ کفر میں مبتلا ہیں، ان میں سے کسی سے زمین میں جو کچھ بھی سونا ہو، وہ قبول نہیں کیا جائے گا، اگرچہ وہ اس سے اپنے آپ کو چھڑانے کے لیے اسے دے دیں۔ صرف وہ لوگ قبول کیے جائیں گے جو اپنے رب سے ڈرتے ہیں اور اس پر ایمان رکھتے ہیں۔” } [آل عمران: 91] کا تعلق ہے، یہ بھی اس بحث کا حصہ نہیں ہے، اور جو لوگ اصولوں کا علم رکھتے ہیں وہ بخوبی سمجھتے ہیں کہ کسی بھی بحث میں داخل ہونے سے پہلے محل نزاع کو واضح کرنا ضروری ہے، ورنہ بات بے مقصد اور سنی سنائی ہوجاتی ہے۔

اب سوال یہ ہے: ہم کس چیز پر بات کر رہے ہیں؟ کیا ہم یہ بحث کر رہے ہیں کہ کافر کے اچھے اعمال اسے جنت میں لے جائیں گے؟ یا ہم یہ بحث کر رہے ہیں کہ کافر کے اچھے اعمال اس کے لئے دنیا اور آخرت میں کیا فائدہ پہنچا سکتے ہیں اور ہم اس کے لئے رحمت کی دعا کر سکتے ہیں؟

ہم دوسرے موضوع پر بحث کر رہے ہیں: اور کوئی بھی یہ نہیں کہتا کہ کافر کے اچھے اعمال اس کے کفر کو معاف کر دیں گے، ہم نے کہا ہے کہ غیر مسلم اپنے اچھے اعمال کے باعث قیامت کے دن عذاب میں تخفیف پا سکتا ہے، اور اللہ اسے اہل ایمان کی دعا کی برکت سے تکالیف میں کمی دے سکتا ہے۔ ہم نے صحیح حدیثوں سے شواہد پیش کئے ہیں کہ کچھ کافروں نے اپنے اچھے اعمال اور نبی ﷺ کی دعا کی برکت سے فائدہ اٹھایا۔

جہاں تک ذکر کردہ آیت کا تعلق ہے، یہ اصل میں اس بحث سے باہر ہے کیونکہ یہ اس بات پر ہے کہ دنیا کی دولت اور سونا کافر کو قیامت کے دن ایمان کی حالت میں نہیں بدل سکتے۔ قیامت کا دن جزا کا دن ہے، عمل کا نہیں۔

شیخین نے انس بن مالک رضی اللہ عنہ سے روایت کی ہے کہ نبی ﷺ نے فرمایا: «قیامت کے دن اہل النار میں سے ایک شخص سے کہا جائے گا: کیا تمہارے پاس زمین بھر کر کچھ ہو، تو کیا تم اسے فدیہ کے طور پر دینے کو تیار ہو؟ وہ کہے گا: ہاں۔ پھر اللہ تعالیٰ فرمائے گا: میں نے تم سے بہت ہلکا مطالبہ کیا تھا، جب تم نے آدم کے پیچھے پختہ عہد کیا تھا کہ تم میرے ساتھ شرک نہیں کرو گے، لیکن تم نے شرک کیا۔»نجات کا مطلق شرط: ایمان بالله اور اس کے ساتھ شرک نہ کرنے پر ہے، لیکن جیسے کہ ہم نے ذکر کیا، اہلِ نار کا عذاب ایک ہی درجے میں نہیں ہے۔ کچھ لوگ اپنے اچھے اعمال یا مسلمانوں کے دعاؤں کے ذریعے عذاب میں تخفیف حاصل کر سکتے ہیں، جیسے کہ صحیح حدیثوں میں ذکر ہے۔ اس لئے یہ آیت اس بحث کے دائرہ سے باہر ہے۔