جواب:
یہ اعتراض قابل غور ہے۔ یہ بات صحیح ہے کہ دین میں کوئی بھی ایسی عبادت جو رسول اللہ ﷺ یا صحابہ کرام سے ثابت نہ ہو، اسے خود بخود درست قرار نہیں دیا جا سکتا۔

وضاحت:

اجتماعیت اور وقت کی تخصیص:
مساجد کا کسی خاص دن عبادت کے لیے مقرر کرنا، اگر اس کا مقصد لوگوں کو باہم ملانا اور روحانی ترقی کرنا ہے تو یہ ایک اچھی نیت ہو سکتی ہے، لیکن اس کے لیے ضروری ہے کہ یہ عمل کسی اسلامی اصول کے خلاف نہ ہو۔

اجتماع کی عبادات:
اگر کوئی خاص عمل (جیسے قیام یا ذکر) معین دنوں میں کیا جائے تو یہ بھی ضروری ہے کہ اس کی بنیاد شریعت کی طرف ہو، یعنی اسے رسول اللہ ﷺ کی سنت یا صحابہ کے عمل سے ثابت ہونا چاہیے۔

نتیجہ:

بہرحال، ہر نئی عبادت یا عمل کی بنیاد ثابت دلیل پر ہونی چاہیے، تاکہ دین میں کسی قسم کی بدعت نہ ہو۔ اگر یہ عمل رسول ﷺ یا صحابہ سے ثابت نہیں ہے تو اسے پسندیدہ نہیں سمجھا جائے گا۔

سوال:
یہ احسن بات ہے۔ تو آپ کا اس بارے میں کیا خیال ہے؟ اللہ آپ کی فضیلت کو بڑھائے اور آپ کے علم میں وسعت عطا فرمائے۔؟

جواب:
اس معاملے میں بنیادی نقطہ یہ ہے کہ یہ سوال کسی خاص دن یا موقع کے حوالے سے ہے: کیا اس کا کوئی شرعی اصل ہے یا نہیں؟ اگر اس کا کوئی شرعی اصل ہے تو یہ جائز اور اچھا ہے، ورنہ یہ منع ہے۔ مثلاً، قیام اللیل کا ایک شرعی اصل ہے: {اے پوشیدہ رہنے والے! رات کو (نماز کے لیے) کھڑے ہو، سوائے تھوڑے (حصے) کے۔}” [المزمل: 1-2]۔
یہاں رات کا ذکر عام ہے جو ہر وقت پر مشتمل ہے، لہذا اگر کوئی ہر ہفتے کے ہفتے کو قیام کرتا ہے تو وہ اس میں عمل کر رہا ہے، اور اگر کوئی اور وقت پر قیام کرتا ہے تو وہ بھی عمل کر رہا ہے۔

دوسرا:
نبی ﷺ نے کچھ وقتی عادات قائم کیں، اگرچہ ان کا کوئی شرعی ثبوت نہیں ہے، جیسے کہ ہر ہفتے میں مسجد قباء کی زیارت کرنا۔ اس کی وجہ یہ تھی کہ وہ لوگوں کی حالت کا پتہ کرتے تھے، تو اگر کسی کو علم ہوتا کہ کوئی بیمار ہے تو وہ ہفتے کو اس کی عیادت کرتا، یعنی یہ عادت وقتی ہے نہ کہ ہفتے کی فضیلت کے لیے۔ یہی ہماری سرگرمیوں کا مقصد ہے؛ کیوں کہ ایک خاص وقت کا تعین لوگوں کی مستقل شرکت اور علم کی بنیاد پر مدد کرتا ہے۔

تیسرا::
عبادات کی اقسام

مخصوص عبادات: جیسے نمازیں اور حج جو کہ مخصوص ایام میں ہوتی ہیں، ان میں کسی بھی قسم کی تبدیلی یا تخصیص کا کوئی راستہ نہیں ہے جب تک کہ اس کے لیے کوئی واضح دلیل نہ ہو۔

غیرمخصوص عبادات: جیسے قیام اللیل، قرآن کی تلاوت، اور تسبیح، ان میں تخصیص جائز ہے بشرطیکہ یہ نہ سمجھا جائے کہ یہ فرض ہیں یا ان پر خاص ثواب مرتب کیا جائے۔

غیرمخصوص عبادات: جیسے تبلیغی اور تعلیمی دروس، اور اسلامی کانفرنسیں، ان کے لیے ہر مہینے یا ہر سال میں مخصوص اوقات مقرر کرنے میں کوئی حرج نہیں ہے۔یہ کہنا کہ مقررہ وقتوں کے لیے دعاؤں اور عبادات کے احکام میں بے قاعدگی دین کے مقاصد کے خلاف ہے۔
میں ان لوگوں سے بھی سوال کرتا ہوں جو اس بات کی مخالفت کرتے ہیں کہ ہمیں رمضان میں قرآن کے ختم پر دعائے ختم کی کیا دلیل ملی ہے، جو ہر سال پڑھنا معمول بن گیا ہے؟ یہ پوری دنیا کی مساجد میں ہوتا ہے، بشمول حرمین شریفین، اور کسی کی طرف سے کوئی اعتراض نہیں ہوتا۔ کیا اس کی کوئی حد سُنّت میں آئی ہے، یا یہ معاملہ وسیع ہے اور اس میں مصلحت ہے، اور یہ ایک عمومی اصل کے تحت آتا ہے