جواب:
اول: اسلامی کرایے کا معاہدہ ایک لازمی معاوضہ ہے، جس میں کرایہ دار کو فائدہ دینے کے بدلے کرایہ کی رقم ادا کرنا ضروری ہے، اور اس معاہدے کو دونوں فریقوں کی رضا مندی کے بغیر منسوخ نہیں کیا جا سکتا
چونکہ معاہدہ لازمی ہے، اس کو بغیر کسی معتبر وجہ کے منسوخ نہیں کیا جا سکتا، لیکن اگر کوئی معتبر وجہ ہو تو معاہدے کے فسخ پر بحث کی جاتی ہے۔

دوم

: فقیہوں میں عقدِ اجارۃ کی نوعیتِ لزوم کے بارے میں اختلاف ہے۔ عمومی طور پر علماء کا کہنا ہے کہ عقدِ اجارۃ اس کے دستخط کے وقت لازمی ہو جاتا ہے اور یہ پوری مدت کے لیے لازم ہوتا ہے۔ اس کے نتیجے میں، مالکِ مکان کی طرف سے کرایہ کا حق اور کرایہ دار کی طرف سے فائدے کا حق قائم ہو جاتا ہے، اور یہ اجارہ اس وقت تک نہیں ٹوٹتا جب تک مدت ختم نہ ہو جائے یا کرایہ دار نے جو مقصد کرایہ پر لیا تھا وہ پورا نہ ہو جائے، یا کسی سبب سے فسخ کا جواز پیدا نہ ہو جائے۔

تاہم، امام ابو حنیفہ اور ابن تیمیہ کی رائے کے مطابق، لزوم عقدِ اجارۃ اس وقت کے لیے ہوتا ہے جب ہر مخصوص فائدہ حاصل ہو، یعنی ہر ساعت کی بنیاد پر اجارہ قائم ہوتا ہے۔ فائدہ یکمشت نہیں دیا جاتا، بلکہ وقتاً فوقتاً ہوتا ہے۔ اس طرح، اگر کسی وجہ سے معذوری آ جائے، تو یہ عیب کے طور پر دیکھا جائے گا جس کے تحت فسخ کی اجازت ملے گی، جیسا کہ عقد کے آغاز سے قبل ہوتا ہے۔

یہ فرق سمجھنا بہت اہم ہے تاکہ عقدِ اجارۃ کی نوعیت اور اس کے نتیجے میں پیدا ہونے والے اثرات کو سمجھا جا سکے۔
چونکہ کرایہ اس صورت میں لازمی ہے جب تک فائدہ مکمل نہ ہو جائے، امام ابو حنیفہ کی رائے کے مطابق کرایہ دار پر واجب ہے کہ وہ جتنے دنوں کا فائدہ حاصل کرے، اُتنے دنوں کا کرایہ دے۔ اس کے برعکس، جب فسخ کا معاملہ ہو، تو جمہور کے مطابق جب تک فسخ شرعی وجہ سے نہ ہو، کرایہ کا باقی حصہ واپس نہیں کیا جائے گا، لیکن امام ابو حنیفہ کی رائے میں ہر صورت میں فسخ کی صورت میں کرایہ واپس کیا جائے گا، چاہے اس کی وجہ کچھ بھی ہو۔

سوم:

 مغربی ممالک میں اجارہ کے معاہدوں میں مختلف قسم کی شرائط ہوتی ہیں، جن میں لزوم اور فسخ کا مسئلہ بھی شامل ہے۔ مثال کے طور پر، یہ معاہدہ مالک کے لیے لازمی ہوتا ہے، لیکن کرایہ دار کو اس میں کچھ اختیار دیا جاتا ہے کہ وہ کسی حد تک رہائش کی مدت بڑھا سکتا ہے یا اسے فسخ کر سکتا ہے۔ بعض اوقات فسخ کے لیے ایک مخصوص جرمانہ بھی ہوتا ہے، جیسے تین ماہ کی کرایہ کی رقم۔

ہمارے یہاں اس کی بنیاد نبی ﷺ کی حدیث ہے: "مسلمان اپنے معاہدوں میں جو شرائط رکھتے ہیں، ان پر عمل کرتے ہیں"، اور حضرت عمرؓ کا قول ہے: "حقوق کے ٹھکانے شرائط پر ہیں”۔

اس پر رائے:

 اگر کرایہ میں تاخیر ہونے پر جرمانہ لگایا جائے تو یہ جائز ہے، اس کی وجہ یہ ہے:

جرمانہ معاہدے کا حصہ ہے: یعنی معاہدہ کے آغاز میں ہی جرمانہ طے کیا گیا تھا، اور جب کرایہ وقت پر ادا کیا جائے تو جرمانہ معاف ہو جاتا ہے۔ یہ معاملات خرید و فروخت میں بھی دیکھے جا سکتے ہیں، جیسے پہلی دس خریداروں کو رعایت دینا، یا جو ایک گھنٹے میں خریداری کریں ان کو قیمت میں کمی دی جائے۔

جرمانہ منافع کے ضیاع کا عوض ہے: جیسے ایک شخص کرایہ دار سے یہ کہے کہ اگر آپ فلان تاریخ تک نہ آئیں تو آپ کو اتنا جرمانہ دینا ہوگا، تو یہ جرمانہ کسی اصل رقم کے بدلے نہیں ہے بلکہ اس بات کی ضمانت ہے کہ کرایہ دار کو نقصان نہ ہو، اور اس سے منافع حاصل کرنے کا امکان باقی رہے۔

یہ مصالِحِ مرسلہ (مفاد عامہ) کا حصہ ہے: یہ چیز بازاروں کو بہتر بنانے، حقوق کے تحفظ، اور اشیاء کی دستیابی کو یقینی بنانے کے لیے ضروری ہے۔

آخر میں، کچھ لوگوں نے اس جرمانے کو سود سے مشابہ قرار دیا ہے، جو کہ غلط ہے۔ اگر یہ کہا جائے کہ یہ "مال کو بے حق کھانا” ہے تو اس میں کوئی وزن ہو سکتا ہے، لیکن اگر یہ سود کے طور پر بیان کیا جائے تو یہ مفہوم میں پھیلاؤ ہے۔ سود کی تعریف میں اضافہ وہ ہے جو وقت کے بدلے قرض پر بڑھتا ہے، جب کہ جرمانہ کسی تاخیر کی وجہ سے عوض کی شکل میں لیا جاتا ہے، نہ کہ قرض کے بدلے۔یعنی اگر کوئی شخص کرایہ ادا کرنے میں تاخیر کرے اور کرایہ دار مالک سے کہے: "میرے لیے وقت بڑھا دو، تو میں تمہیں مزید رقم دوں گا”، یا مالک کرایہ دار سے کہے: "یا تو تم فوراً ادائیگی کرو، یا میں کرایہ بڑھا دوں گا”، تو یہ "ربا النسیئة” یا "ربا الجاہلية” (جو قرآن میں منع ہے) کے زمرے میں آتا ہے، اور اس قسم کی سودی اضافہ ممنوع ہے