"رمضان کا پہلا حصہ رحمت ہے، درمیانی حصہ مغفرت ہے، اور آخری حصہ آگ سے نجات ہے”۔
"اگر بندے رمضان کی خیر کو جان لیں تو میری امت خواہش کرے گی کہ پورا سال رمضان ہو”۔
"اے اللہ! ہمیں رجب اور شعبان میں برکت دے اور ہمیں رمضان تک پہنچا”۔
"جو شخص رمضان میں ایک دن بغیر کسی رخصت کے افطار کرتا ہے، اللہ نے اس کے لیے پورے سال کا روزہ رکھنا بھی کافی نہیں ہوگا، چاہے وہ روزے رکھے”۔
"جو شخص مکہ میں رمضان کو پا لے اور اس کا روزہ رکھے، تو اس کے لیے اللہ نے ایک لاکھ رمضان کے برابر اجر لکھا”۔
ان احادیث کو ضعیف (غیر مستند) قرار دینے کا ذکر بھی کیا گیا ہے۔ ان کی تضعیف کا ذکر شیخ الالبانی رحمہ اللہ کی کتب میں موجود ہے، اور آخر میں لکھا گیا ہے: "یہ شائع کریں تاکہ نبی ﷺ کی سنت کا دفاع ہو”۔
ان احادیث کو ضعیف سمجھا جاتا ہے، اور انہیں شائع کرنے کی صورت میں ان کی وضاحت کے ساتھ شائع کرنا مفید ہو سکتا ہے تاکہ لوگ ان کے صحیح اور غیر صحیح ہونے کا فرق سمجھ سکیں۔اور انہوں نے شیخ الالبانی رحمہ اللہ کی کتب سے ان احادیث کی تضعیف کا ذکر کیا، اور آخر میں لکھا: *”یہ شائع کریں تاکہ نبی ﷺ کی سنت کا دفاع ہو”۔ آپ کا اس پر کیا تبصرہ ہے؟
جواب:
رمضان کی فضیلت سے متعلق احادیث کے بارے میں جن میں بعض اہل علم نے ان کے اسناد میں کمی کا ذکر کیا ہے، میں کہتا ہوں
پہلا:
ضعیف ہونے کی مختلف درجات ہیں، اور ہر ضعیف حدیث کو چھوڑ دینا ضروری نہیں ہے۔ اسی طرح، ہر صحیح حدیث پر عمل کرنا بھی ہمیشہ ممکن نہیں ہوتا۔ بعض ضعیف احادیث میں اضافہ، تفصیل یا ایسی چیزیں ہو سکتی ہیں جو انہیں قابل قبول بنا دے۔
دوسرا:
اگر ہم رمضان کی فضیلت میں آنے والی احادیث کو دیکھیں تو یہ بات واضح ہوتی ہے کہ ان میں سے کچھ احادیث ایسی ہیں جن کی تائید یا حمایت میں دیگر دلائل موجود ہیں۔ رمضان کو رحمت، مغفرت اور آگ سے نجات کا مہینہ قرار دینا اس بات کے مطابق ہے جو عمومی طور پر نصوص میں موجود ہے۔
تیسرا:
میں نے یہ محسوس کیا ہے کہ ہر شخص جو کسی حدیث پر فیصلہ کرنے کی کوشش کرتا ہے، وہ ہمیشہ شیخ الالبانی رحمہ اللہ کی طرف رجوع کرتا ہے، جیسے کہ حدیث پر حکم دینے کا ایک ہی ذریعہ ہو۔ مثلاً، "جو شخص رمضان میں ایک دن بغیر کسی رخصت کے افطار کرتا ہے، اللہ نے اس کے لیے پورے سال کا روزہ رکھنا بھی کافی نہیں ہوگا، چاہے وہ روزے رکھے” کی حدیث پر امام بخاری، ابن حجر، ابن خزیمہ، قرطبی، دمیری، الذہبی اور دیگر محدثین نے ضعف کا حکم لگایا ہے۔ ابن حجر نے اس حدیث میں تین عیوب کا ذکر کیا ہے: اضطراب، راوی کی حالت کا علم نہ ہونا، اور انقطاع کا امکان۔
یہ اس بات کی نشاندہی کرتا ہے کہ کسی بھی حدیث کی صحت کا فیصلہ کرتے وقت متعدد روایات، علمائے کرام کی آراء اور مختلف درجات کا لحاظ کرنا ضروری ہے۔تو، سوال یہ ہے کہ اگر پہلے سے ہی کوئی ماہر ہے تو اس کی طرف حوالہ دینے کی ضرورت کیوں ہے؟
چوتھا: "یہ شائع کریں تاکہ نبی ﷺ کی سنت کا دفاع ہو” یہ ایک اہم بیان ہے۔ ان احادیث میں کوئی حلال و حرام نہیں ہے، نہ ہی یہ کسی قسم کے تشریعی امور یا اعتقادی ابواب سے متعلق ہیں۔ پھر، ان احادیث میں موجود مسائل کے بارے میں کیا خطرہ ہے، جبکہ یہ سب رمضان کی فضیلت اور اس کے روزے کی اہمیت پر ہیں، حالانکہ ہم تسلیم کرتے ہیں کہ ان میں کچھ سند کے حوالے سے کمی موجود ہے۔
برائے مہربانی، احکام میں جلدبازی نہ کریں۔
