جواب:
اس مسئلے پر علماء کرام کی مختلف آراء ہیں
رائے اول: جمعہ عید کی نماز سے ساقط نہیں ہوتا، اور ہر ایک عبادت الگ ہے جس کا دلیل مختلف نصوص سے ثابت ہے۔ اس کے مطابق، جمعہ فرض ہے چاہے وہ عید کے دن ہی کیوں نہ آئے۔
یہ رائے امام ابو حنیفہ اور امام مالک کے مقلدین کی ہے، اور ان دونوں مذاہب کے کئی علماء نے اس رائے کا اظہار کیا ہے۔
- امام ابن عابدین نے حاشیہ میں فرمایا: "ہمارا مذہب یہ ہے کہ دونوں فرض ہیں، اور ہدایہ میں اس طرح نقل کیا گیا ہے: ‘اگر عیدیں ایک دن میں آئیں تو پہلی سنت ہے اور دوسری فرض ہے، اور دونوں کو ترک نہیں کیا جا سکتا۔'”
- امام القرافی نے ‘الذخیرہ’ میں کہا: "اگر عید اور جمعہ ایک دن میں ہوں تو جمعہ عید کی نماز سے ساقط نہیں ہوتا، یہ ابن حنبل کے برعکس ہے، جن کا کہنا ہے کہ عید کے دن جمعہ ساقط ہو جاتا ہے۔ ان کے خیال میں، ابو داود میں آیا ہے کہ رسول اللہ ﷺ نے فرمایا: ‘تمہارے دن میں دو عیدیں آئیں، تو جو چاہے جمعہ پڑھ لے، اور ہم جمعہ پڑھیں گے۔’ ہمارے پاس سعی کی فرضیت کی آیت ہے، اور یہ ہمارے زمانے کے تمام شہر کے لوگوں کا عمل ہے۔”
- اس رائے کے حامیوں نے درج ذیل دلائل پیش کیے ہیں:
- ١- اللہ تعالیٰ کا فرمان: {يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا إِذَا نُودِيَ لِلصَّلَاةِ مِنْ يَوْمِ الْجُمُعَةِ فَاسْعَوْا إِلَىٰ ذِكْرِ اللَّـهِ وَذَرُوا الْبَيْعَ} [الجمعة: 9]
- یہ آیت قطعی الثبوت اور قطعی الدلالہ ہے، جو عمومی ہے اور اس کے بارے میں مخالفین کی طرف سے جو اعتراضات کیے گئے ہیں ان کا کوئی اثر نہیں، کیونکہ ان اعتراضات میں سند اور معنی دونوں میں اختلاف ہے۔ اس کے علاوہ، اس آیت کو کسی ضعیف یا محصور خبر سے تخصیص نہیں دی جا سکتی۔
- ٢- مسلم نے عبد اللہ بن عمر اور ابو ہریرہ سے روایت کیا کہ انہوں نے رسول اللہ ﷺ کو منبر پر یہ فرماتے ہوئے سنا: «لَيَنْتَهِيَنَّ أَقْوَامٌ عَنْ وَدْعِهِمُ الجُمُعَاتِ، أَوْ لَيَخْتِمَنَّ اللَّـهُ عَلَىٰ قُلُوبِهِمْ، ثُمَّ لَيَكُونُنَّ مِنَ الْغَافِلِينَ»
- اس حدیث سے یہ واضح ہے کہ جمعہ نماز کو ترک نہیں کیا جا سکتا، کیونکہ یہ بہت سخت منع کی گئی ہے اور اس کے خلاف آنے والی روایتوں کا اثر نہیں ہوتا۔
- ٣- علماء کا اجماع ہے کہ نماز جمعہ فرض ہے، اور اس اجماع کو ان اخبار کی بنا پر رد نہیں کیا جا سکتا۔
- رائے دوم: جمعہ شہر کے رہائشیوں پر فرض ہے اور دیہاتیوں پر نہیں، اور یہ رائے امام شافعی کی ہے۔ ان کے دلائل میں سے ایک ہے جو صحیح بخاری میں عثمان بن عفان کے بارے میں آیا ہے، جس میں کہا گیا: «قَالَ أَبُو عُبَيْدٍ: ثُمَّ شَهِدْتُ مَعَ عُثْمَانَ بْنِ عَفَّانَ فَكَانَ ذَلِكَ يَوْمَ الْجُمُعَةِ فَصَلَّى قَبْلَ الْخُطْبَةِ، ثُمَّ خَطَبَ فَقَالَ: يَا أَيُّهَا النَّاسُ إِنَّ هَذَا يَوْمٌ قَدِ اجْتَمَعَ لَكُمْ فِيهِ عِيدَانِ، فَمَنْ أَحَبَّ أَنْ يَنْتَظِرَ الْجُمُعَةَ مِنْ أَهْلِ الْعَوَالِي فَلْيَنْتَظِرْ، وَمَنْ أَحَبَّ أَنْ يَرْجِعَ فَقَدْ أَذِنْتُ لَهُ»
- عالیہ (علاقہ) شہر کے باہر کا علاقہ ہے، اور اس میں عثمان بن عفان نے دیہاتیوں کو جمعہ چھوڑنے کی اجازت دی تھی۔
- رائے تیسری: جمعہ کی نماز اس شخص پر ساقط ہو جاتی ہے جس نے عید کی نماز جماعت کے ساتھ پڑھی ہو، سوائے امام کے۔ یہ رائے حنبلیوں کی ہے، اور انہوں نے اس رائے کے حق میں متعدد دلائل پیش کیے ہیں، جن میں سے کچھ درج ذیل ہیں:
- زید بن ارقم رضی اللہ عنہ کی حدیث ہے کہ معاویہ بن ابو سفیان رضی اللہ عنہ نے ان سے پوچھا: کیا آپ نے رسول اللہ ﷺ کے ساتھ ایسا عیدین (دو عیدیں) ایک ہی دن میں دیکھی ہیں؟ انہوں نے کہا: ہاں، تو معاویہ رضی اللہ عنہ نے پوچھا: پھر کیا کیا؟ تو زید بن ارقم نے جواب دیا: "رسول اللہ ﷺ نے پہلے عید کی نماز پڑھی، پھر جمعہ کے لیے رخصت دی، فرمایا: ‘جو چاہے نماز جمعہ پڑھ لے'” [رواہ احمد، ابو داود، نسائی، ابن ماجہ، دارمی، اور حاکم نے مستدرك میں روایت کی، اور کہا: یہ حدیث صحیح سند ہے]۔
- ابن عمر رضی اللہ عنہما کی حدیث ہے: "رسول اللہ ﷺ کے زمانے میں عیدین ایک ہی دن میں جمع ہوئے، تو رسول اللہ ﷺ نے لوگوں کے ساتھ عید کی نماز پڑھی، پھر فرمایا: ‘جو چاہے جمعہ پڑھنے آئے، اور جو چاہے چھوڑ دے'” [رواہ ابن ماجہ]۔ اسی طرح طبرانی نے معجم کبیر میں اس کو کچھ یوں نقل کیا: "رسول اللہ ﷺ کے زمانے میں عید اور جمعہ دونوں ایک دن جمع ہوئے، تو رسول اللہ ﷺ نے عید کی نماز پڑھی، پھر اپنی طرف رخ کیا اور فرمایا: ‘اے لوگو! تم نے بھلا ئی اور انعام پایا، اور ہم جمعہ پڑھنے والے ہیں، تو جو ہمارے ساتھ جمعہ پڑھنا چاہے وہ پڑھ لے، اور جو اپنے اہل کے پاس واپس جانا چاہے وہ واپس جا سکتا ہے'”۔
- ابن عباس رضی اللہ عنہما کی حدیث ہے کہ رسول اللہ ﷺ نے فرمایا: "آج تمہارے دن میں عیدین جمع ہو گئی ہیں، تو جو چاہے جمعہ سے فارغ ہو جائے، اور ہم ان شاء اللہ جمعہ پڑھیں گے” [رواہ ابن ماجہ، اور بوصیری نے کہا: اس کی سند صحیح ہے اور اس کے راوی معتبر ہیں]۔
- اس کے علاوہ ایک چوتھی رائے بھی ہے جسے ہم نے ذکر نہیں کیا کیونکہ یہ ضعیف اور کمزور ہے، اور یہ رائے عبد اللہ بن زبیر سے منسوب کی جاتی ہے، جس میں کہا گیا کہ عید کی نماز جماعت کے ساتھ پڑھنے والے پر جمعہ اور ظہر دونوں ساقط ہو جاتے ہیں۔
- ہم جو رائے اختیار کرتے ہیں وہ احناف اور مالکیہ کی رائے ہے کیونکہ ان کے دلائل قرآن اور اجماع سے مضبوط ہیں، اور اس کے مقابلے میں روایات میں کچھ کمزوری اور احتمالِ تأویل بھی پایا جاتا ہے۔
