اجتماع جائز ہے؟

 

جواب:
پہلے تو یوم عرفہ بہت عظمت والا اور زیادہ ثواب والا دن ہے؛ نبی ﷺ نے جابر رضی اللہ عنہ سے روایت کیا ہے: «اللہ تعالیٰ کے نزدیک عرفہ کے دن سے بہتر کوئی دن نہیں ہے۔ اللہ تعالیٰ دنیا کی آسمان پر نزول فرماتا ہے اور زمین کے لوگوں کا آسمان والوں کے سامنے فخر کرتا ہے۔ ایک روایت میں ہے کہ اللہ تعالیٰ عرفہ کے دن کے حجاج کو اپنی ملائکہ کے سامنے فخر سے پیش کرتا ہے اور فرماتا ہے: "اے میرے فرشتوں! دیکھو یہ میرے بندے، یہ بالوں میں گرد آلود، چہرے پر مٹی لگے ہوئے، جو کہ میری رضا کے لیے یہاں جمع ہوئے ہیں» [أبو يعلى وابن خزيمة وابن حبان كى روايت ]۔

اور اس کے ثواب میں سیدہ عائشہ رضی اللہ عنہا سے روایت ہے کہ رسول اللہ ﷺ نے فرمایا: « اللہ کے نزدیک عرفہ کے دن سے زیادہ کوئی دن ایسا نہیں ہے جس میں اللہ تعالیٰ اپنی بندوں کو آگ سے آزاد کرے۔ اور اللہ تعالیٰ اس دن اپنے بندوں کے قریب آتا ہے، پھر وہ ان سے اپنی ملائکہ کے سامنے فخر کرتا ہے اور کہتا ہے: ‘یہ لوگ کیا چاہتے ہیں؟‘” » [ مسلم كى روايت ]۔

دوم:
مسلمان کو موسمِ خیر سے فائدہ اٹھانا مستحب ہے، جیسا کہ محمد بن مسلمة نے طبرانی سے روایت کیا کہ نبی ﷺ نے فرمایا: « مہارے رب کے پاس تمہارے زمانے میں ایسے خوشبو دار لمحات ہیں، تو ان لمحات کے لیے خود کو پیش کر دو، تاکہ شاید اللہ کی طرف سے تمہیں ان خوشبوؤں میں سے کوئی خوشبو ملے اور اس کے بعد تمہیں کبھی بھی غم نہ ہو۔ »۔
اللہ تعالی نے فرمایا:
{ اور دوڑو اپنے رب کی مغفرت اور اُس جنت کی طرف جس کا عرض آسمانوں اور زمین کے برابر ہے، جو متقین کے لیے تیار کی گئی ہے: (آل عمران 133)]

چونکہ یومِ عرفہ اپنے انعامات میں مخصوص ہے، اس لیے یہ دن عبادت اور اعمال کے اعتبار سے خاص اہمیت رکھتا ہے، اور ان اعمال میں سے ہیں:
پہلا: تکبیر:
تکبیر عیدِ قربانی میں سنت ہے، اور یہ دو قسم کی ہوتی ہے:

مطلق تکبیر: یہ تکبیر کسی خاص وقت سے منسلک نہیں ہے، بلکہ یہ رات یا دن میں کہیں بھی مستحب ہے، اور اس کا آغاز ماہِ ذوالحجہ کے آغاز سے لے کر ایامِ تشریق کے آخر تک ہوتا ہے۔

مقید تکبیر: یہ تکبیر فرض نمازوں کے بعد کی جاتی ہے۔ اس کے شروع اور ختم ہونے کے بارے میں فقیہان نے مختلف آراء پیش کی ہیں، اور ان کی تفصیلات درج ذیل ہیں:

پہلا:

 ساداتِ حنفیہ:
اس مکتبہ فکر میں تین اقوال ہیں:

پہلا قول

 امام ابو حنیفہؒ کا ہے، جس میں فرمایا کہ تکبیراتِ عید عرفہ کے دن کے فجر سے شروع ہوتی ہے اور عید کے دن کے عصر تک ختم ہو جاتی ہے۔

دوسرا قول

 امام ابو یوسفؒ کا ہے، جس کے مطابق تکبیر عید کے دن کے ظہر سے شروع ہو کر تیسرے دن کے عصر تک جاری رہتی ہے۔

تیسرا قول

 حنفیہ کے بیشتر علما کا ہے، جو اس بات پر فتویٰ دیتے ہیں کہ تکبیر عیدِ عرفہ کے دن صبح کی نماز کے بعد شروع ہو کر ایامِ تشریق کے آخری دن عصر کی نماز کے بعد ختم ہوتی ہے، یعنی یہ چوتھا دن ہے۔

دوم: مالکیہ:
مالکیہ کے مطابق تکبیر عید کے دن ظہر کی نماز کے بعد شروع ہوتی ہے اور چوتھے دن صبح کی نماز تک جاری رہتی ہے، جو ایامِ تشریق کا آخری دن ہے۔ اس طرح تکبیرات کی تعداد پندرہ نمازیں ہوتی ہیں۔

تیسرا: شافعیہ:
ان کے ہاں تکبیر کا وقت عرفہ کے دن کی صبح سے شروع ہوتا ہے اور تینوں ایام تشریق کے تیسرے دن غروب آفتاب تک ہوتا ہے۔

چوتھا: حنابلہ:
ان کے ہاں تکبیر کا وقت روزہ عرفہ کے دن کی صبح سے شروع ہوتا ہے اگر مصلی محرم نہیں ہے، اور اگر وہ محرم ہو تو تکبیر کا آغاز عید کے دن کے بعد سے ہوتا ہے اور دونوں صورتوں میں یہ تکبیر آخری ایام تشریق کے عصر کے ساتھ ختم ہوتی ہے۔
اس لیے، بیشتر ائمہ نے کہا کہ تکبیر مقید بعد الصلوات کا آغاز عرفہ کے دن کی صبح سے ہونا چاہیے، یہ رائے احناف کے معتمد، شافعیہ اور حنابلہ کی ہے۔
مالکیہ نے اس سے اختلاف کیا اور ان کا کہنا ہے کہ تکبیر کا آغاز عید کے دن کے بعد سے ہوتا ہے۔
جہاں تک تکبیر کے خاتمے کا تعلق ہے، تو احناف اور حنابلہ کے معتمد رائے کے مطابق اس کا خاتمہ تشریق کے تیسرے دن عصر کے وقت ہوتا ہے، جبکہ شافعیہ کے مطابق اس کا خاتمہ چوتھے دن کے سورج غروب ہونے پر ہوتا ہے۔ مالکیہ کے مطابق یہ فجر کے وقت ختم ہو جاتا ہے۔

دوسرا: روزہ:
عرفہ کے دن کا روزہ مسنون ہے اور اس کا بہت بڑا ثواب ہے۔ اس بارے میں رسول اللہ ﷺ نے ابو قتادہ سے روایت نقل کی، کہ آپ سے عرفہ کے روزے کے بارے میں سوال کیا گیا تو آپ ﷺ نے فرمایا: « یومِ عرفتہ کا روزہ، میں اللہ سے امید کرتا ہوں کہ وہ اس کے ذریعے پچھلے سال اور اگلے سال کے گناہوں کا کفارہ دے دے گا۔ » مسلم كى روايت ]۔

تیسرا: دعا:
عرفہ کے دن دعا بہت پسندیدہ ہے اور یہ دعا کے قبول ہونے کے قریب تر ہوتی ہے۔ رسول اللہ ﷺ نے فرمایا: «سب سے بہتر دعا یومِ عرفة کی دعا ہے، اور سب سے بہتر وہ بات ہے جو میں اور مجھ سے پہلے کے تمام پیغمبروں نے کہی: ‘اللہ کے سوا کوئی معبود نہیں، وہ اکیلا ہے، اس کا کوئی شریک نہیں، اسی کے لیے بادشاہت ہے، اسی کے لیے تمام تعریفیں ہیں، اور وہ ہر چیز پر قادر ہے» [ الترمذي كى روايت ]۔

چوتھا: رسول اللہ ﷺ پر درود و سلام:
کیونکہ رسول اللہ ﷺ پر درود و سلام پڑھنا بندوں کے لیے مغفرت کے دروازوں کو کھولنے کا ذریعہ ہے، اور یہ رضا اور قبولیت کی کنجی ہے۔

پانچواں: صدقہ:
صدقہ دینا مسلمانوں کی توسیع کے لیے اور ان کے دلوں میں خوشی ڈالنے کے لیے بہت اہم ہے، تاکہ عید کے دن انہیں بھی وہی خوشی ملے جو خوشحال لوگوں کو ملتی ہے۔

**جہاں تک سوال کے دوسرے حصے کا تعلق ہے، یعنی لوگوں کا مسجد میں جمع ہو کر دعا اور ذکر کرنا، خاص طور پر عصر کے بعد عید عرفہ، یہ ایک جائز عمل ہے، جیسا کہ مختلف نصوص میں ذکر کیا گیا ہے کہ لوگ ذکر اور دعا کے لیے جمع ہوں۔ ان نصوص میں سے ایک مشہور حدیث ہے:
«اور کوئی قوم اللہ کے گھروں میں سے کسی گھر میں جمع نہیں ہوتی کہ اللہ کی کتاب کی تلاوت کریں اور آپس میں اس کا مطالعہ کریں، مگر ان پر سکونت (یعنی دلوں کی سکینت) نازل ہوتی ہے، ان پر رحمت چھا جاتی ہے، فرشتے انہیں گھیر لیتے ہیں، اور اللہ تعالیٰ اپنے پاس موجود فرشتوں میں ان کا ذکر فرماتے ہیں» [ مسلم كى روايت ]۔
اس کے علاوہ، یہ عمل صحابہ کرام سے بھی ثابت ہے، جیسے ابن عباس اور عمرو بن حریث وغیرہ، جنہوں نے اس اجتماع کو "تعریف” کے نام سے جانا۔

ابن قدامہ نے کہا: "اور کوئی حرج نہیں ‘تعریف’ کرنے میں، یعنی عید عرفہ کے دن مختلف شہروں میں مسجدوں میں اجتماع کرنا۔” اور امام احمد بن حنبل سے پوچھا گیا تھا کہ کیا شہروں میں عید عرفہ کے دن مسجدوں میں اجتماع کرنا جائز ہے؟ تو امام احمد نے کہا: "مجھے امید ہے کہ اس میں کوئی حرج نہیں، یہ عمل کئی لوگوں نے کیا ہے۔"

اثرِم نے حسن سے نقل کیا کہ سب سے پہلے جنہوں نے بصری میں "تعریف” شروع کی، وہ ابن عباس تھے۔ امام احمد نے بھی کہا کہ سب سے پہلے ابن عباس اور عمرو بن حریث نے یہ عمل کیا تھا۔ اور حسن، بکر، ثابت اور محمد بن واسع نے کہا کہ وہ عید عرفہ کے دن مسجد میں ہوتے تھے۔ امام احمد نے کہا: "اس میں کوئی حرج نہیں ہے، یہ صرف دعا اور اللہ کا ذکر ہے۔” پھر ان سے پوچھا گیا: "کیا آپ خود بھی ایسا کرتے ہیں؟” تو امام احمد نے کہا: "میرے لیے ایسا کرنا مناسب نہیں۔” اور یحییٰ بن معین نے نقل کیا کہ انہوں نے لوگوں کے ساتھ عید عرفہ کے دن مسجد میں دعا اور ذکر کیا تھا۔
[المغنی]

عن الحسن البصري قال:
"سب سے پہلے جو شخص بصری میں ‘تعریف’ کرنے والے تھے وہ ابن عباس رضی اللہ عنہ تھے، یعنی انہوں نے عید عرفہ کے دن اس عمل کو سب سے پہلے ظاہر کیا۔ وہ مسجد میں جاتے، دعا کرتے اور اللہ کے ذکر میں مشغول ہو جاتے۔”

اور سنن البيهقي میں ابو عوانہ سے مروی ہے:
"میں نے حسن بصری کو عید عرفہ کے دن عصر کے بعد مسجد میں دیکھا، وہ بیٹھ کر دعا کرتے اور اللہ کا ذکر کرتے، اور لوگ مسجد میں آ کر جمع ہو گئے۔”

اس پر یہ کہا جا سکتا ہے کہ:
اس اجتماع میں کوئی حرج نہیں ہے، بلکہ یہ ایک مستحب عمل ہے تاکہ لوگوں کو اس میں شامل ہونے کی ترغیب دی جا سکے۔کچھ لوگوں کے ذہن میں سوال پیدا ہو سکتا ہے:
کیا انفراد میں ذکر کرنا بہتر ہے یا اجتماع میں؟
انفراد یا اجتماع کا فیصلہ ہر شخص کی حالت پر منحصر ہے۔ جو شخص انفراد میں عبادت کو بہتر محسوس کرتا ہے اور جوش و جذبے میں کمی نہ آنے کے لئے اسے الگ رہنا ضروری لگتا ہے، اس کے لئے انفراد بہتر ہوگا۔
اور جو شخص اجتماع میں زیادہ نشاط اور اثرات محسوس کرتا ہے، یا جو فردًا فردًا دعا پڑھنے میں آسانی نہیں پاتا، اس کے لئے اجتماع بہتر ہوگا۔
اور دونوں کے لئے مختلف علمائے کرام نے اپنی رائے دی ہے جیسا کہ اوپر ذکر کیا