جواب):
قربانی کے ذبح کرنے کے وقت کا حکم اس بات پر منحصر ہے کہ ذوالحجہ کا چاند کب نظر آیا اور عید کی نماز کا وقت کب آیا۔ چاند دیکھنے کے لیے تین طریقے ہیں:
حساب کی بنیاد پر مہینوں کا تعین کرنا
مشترک نظر آنے والے مقامات کو مدنظر رکھنا۔
مختلف مقامات پر چاند دیکھنے کے اختلاف کو مدنظر رکھنا۔
اگر حساب یا مشترک نظر آنے والے مقامات کے اصول پر عمل کیا جائے، تو دونوں کے درمیان کوئی اختلاف نہیں ہوگا کیونکہ دونوں ایک ہی طریقے پر عمل پیرا ہوں گے۔ ان دونوں کا فرق صرف عید کی نماز کے وقت اور جگہ کا ہوگا، کیونکہ قربانی نماز عید کے بعد ہی ذبح ہو سکتی ہے، اور وہ لوگ جو نماز کے بغیر ہیں، جیسے مسافر، اہلِ بادیہ یا جماعت کے بغیر لوگ، ان کے لیے نماز عید کا وقت ہے۔
ایسے لوگوں کے لیے، جو عید کی نماز میں شریک ہیں، قربانی اس وقت ذبح کی جاتی ہے جب نماز کے بعد وقت مناسب ہو۔ اور جو اہلِ سفر یا بادیہ والے ہوں، وہ سورج نکلنے کے بعد ذبح کر سکتے ہیں، بشرطیکہ ان کے پاس دو رکعت نماز اور ایک مختصر خطبہ پڑھنے کا وقت ہو۔
اگر مختلف نظر آنے والے مقامات کی صورت میں دونوں کے لیے عید مختلف دنوں میں آئے، تو ایک شخص اپنے عید والے دن کی قربانی ذبح کرے گا، لیکن دوسرا شخص جو دیر سے عید مناتا ہے، اس کے لیے ضروری ہے کہ وہ اپنے عید والے دن تک ذبح نہ کرے، تاکہ دونوں کی قربانیاں ایک ہی دن کے بعد کی قربانی بنیں۔ کیونکہ قربانی کا وقت ایام تشریق کے اختتام تک ہوتا ہے۔
اگر اس سوال میں ذکر کیا گیا واقعہ پیش آچکا ہے اور ایک شخص نے اپنے دن میں قربانی ذبح کر دی، تو فتویٰ یہ ہوگا کہ اگر قربانی پہلے والے شخص کے دن ذبح کی گئی ہو، تو وہ سب کے لیے قربانی شمار ہوگی، کیونکہ یہ وقت کے مطابق ہے، اور دوسرے شخص کے لیے بھی یہی حکم ہوگا، کیونکہ قربانی اس دن ہی شمار ہو گی جب اس نے ذبح کی ہو، اور عید کی نماز اس کے لیے دوسرے دن ہو سکتی ہے، بشرطیکہ اس کا مفاد ہو، جیسے وہ اپنے علاقے یا جماعت کے ساتھ نماز عید پڑھنا چاہے۔
"الشلبي کی حاشیہ” میں یہ ذکر ہے کہ اگر امام نے عید کی نماز بغیر کسی عذر کے روز عید میں نہ پڑھی ہو، تو وہ اگلے دن پڑھ سکتا ہے۔ اگر وہ اگلے دن بھی عذر کے بغیر نہ پڑھے، تو وہ اس کے بعد والے دن، یعنی عید کے دوسرے دن سے پہلے نماز پڑھ سکتا ہے، اور اس کے بعد نماز نہیں پڑھی جا سکتی کیونکہ ایام قربانی ختم ہو جاتے ہیں۔یہاں اس نے پہلے شخص کے ساتھ عید کے دن کو تسلیم کیا ہے، چاہے اس نے عید کی نماز نہ پڑھی ہو (کیونکہ وہ اپنی جماعت کے ساتھ ملنے کی کوشش کر رہا تھا)، اور اس کی قربانی عید کی نماز کے بعد ہو چکی ہوگی۔
یہ فقہی مسئلے کا ایک پہلو ہے، لیکن صحیح بات یہ ہے:
جو دن حجاج عرفات میں وقوف کرتے ہیں، وہ عرفہ کا دن ہے، چاہے اس کا تعین غلط طریقے سے کیا گیا ہو، اور عید کا دن دس ذوالحجہ ہے، چاہے اس کا تعین غلط ہو۔ جیسے کہ حضرت ابو ہریرہؓ کی حدیث میں رسول اللہ ﷺ نے فرمایا: «صوم تم جس دن رکھو، فطر جس دن فطر کرو، اور اضحیٰ جس دن قربانی کرو»۔
جو بات اہلِ موقف نے متفقہ طور پر کی ہو، وہی صحیح اور درست ہے۔
الخطابی نے اس حدیث کی وضاحت میں کہا: (جو لوگ اجتہاد کے ذریعے غلطی کرتے ہیں، ان سے گناہ مرفوع ہے۔ اگر کسی گروہ نے اجتہاد کیا اور وہ چاند کو تیس دن کے بعد دیکھ پائے، تو انہوں نے روزہ نہیں رکھا جب تک کہ پورا مہینہ مکمل نہ کر لیا، پھر انہیں پتا چلا کہ مہینہ تئیس دن کا تھا، تو ان کا روزہ اور فطرہ درست ہے، ان پر کوئی گناہ یا عیب نہیں ہے۔ اسی طرح اگر حج کے دن میں کسی نے غلطی کی اور یومِ عرفہ کی تاریخ غلط سمجھ لی، تو ان پر اس کی دوبارہ ادائیگی نہیں ہے۔)
امام محمد بن حسن اور حسن بصری و عطاء رحمہ اللہ نے کہا: (جو شخص چاند دیکھنے میں اکیلا ہو، اس پر لوگوں کے ساتھ یکساں طور پر رمضان کے روزے اور حج کے مسائل کا اطلاق ہوگا، چاہے وہ اپنی یقین دہانی کے برخلاف ہو۔)
لہذا، جو شخص دسویں ذوالحجہ کو قربانی کرے، اس کی قربانی درست ہوگی، چاہے اس کا عید کا دن بعد میں ہو
