(جواب):

 پہلی بات اس نماز کی بنیاد ایک حدیث ہے جو صحابہ کرام کی ایک جماعت سے روایت کی گئی ہے، جن میں ابن عباس بھی شامل ہیں، جیسا کہ ابو داود، ترمذی اور ابن ماجہ نے ابن عباس رضی اللہ عنہما سے روایت کی ہے کہ رسول اللہ ﷺ نے عباس سے فرمایا:” "اے چچا! کیا میں تمہیں نہ دوں؟ کیا میں تمہیں نہ عطا کروں؟ کیا میں تم سے محبت نہ کروں؟ کیا میں تمہارے لیے دس خصوصیات نہ کروں؟ اگر تم نے یہ سب کیا تو اللہ تمہارے گناہوں کو پہلے، آخر، پرانے، نئے، خطا، عمد، چھوٹے، بڑے، پوشیدہ اور علانیہ سب کو بخش دے گا؛ یہ دس خصوصیات ہیں: کہ تم چار رکعات پڑھو، ہر رکعت میں فاتحہ اور ایک سورت پڑھو، اور جب تم پہلی رکعت کی قراءت مکمل کرو تو تم قیام میں یہ کہو: "سبحان اللہ، الحمد للہ، لا الہ الا اللہ، اللہ اکبر” پندرہ بار۔ پھر رکوع کرو اور رکوع میں یہ کہو دس بار۔ پھر جب تم رکوع سے سر اٹھاؤ تو یہ کہو دس بار۔ پھر سجدے میں جاؤ اور سجدے میں یہ کہو دس بار۔ پھر سجدے سے سر اٹھاؤ تو یہ کہو دس بار۔ پھر سجدے میں جاؤ اور یہ کہو دس بار۔ پھر سجدے سے سر اٹھاؤ تو یہ کہو دس بار۔ تو یہ ہر رکعت میں پچھرپنچاس (75) ہے، جو تم چار رکعات میں کرو گے۔ اگر تم ہر دن ایک بار یہ نماز پڑھنے کی استطاعت رکھتے ہو تو ایسا کرو، اور اگر نہیں تو ہر جمعہ میں ایک بار، اور اگر یہ بھی نہ کر سکو تو ہر ماہ میں ایک بار، اور اگر یہ بھی نہ ہو سکے تو اپنی زندگی میں ایک بار یہ ضرور کرو۔

دوسری بات:

 اس حدیث کے بارے میں علماء میں سخت اختلاف ہے؛ کچھ لوگوں نے اسے موضوع یا بہت زیادہ ضعیف قرار دیا ہے، ان میں علی بن مدینی بھی شامل ہیں جیسا کہ ابن حجر نے ان سے نقل کیا ہے، اور امام العقیلی نے اس حدیث کو ضعیفوں میں ذکر کیا ہے، اور اسی طرح ابن الجوزی نے بھی اسے موضوعات میں شامل کیا ہے۔

کچھ لوگوں نے اسے صحیح قرار دیا ہے: امام المنذری نے الترغیب والترہیب میں کہا: «یہ حدیث کئی طریقوں سے اور صحابہ کی ایک جماعت سے روایت کی گئی ہے، اور ان میں سے بہترین حدیث عکرمہ کی یہی حدیث ہے، اور کئی لوگوں نے اسے صحیح قرار دیا ہے، ان میں حافظ ابو بکر الآجری، ہمارے شیخ ابو محمد عبد الرحیم المصري، اور ہمارے شیخ حافظ ابو الحسن المقدسی رحمہم اللہ شامل ہیں۔ ابو بکر بن ابی داود نے کہا: میں نے اپنے والد سے سنا کہ اس نماز تسبیح کے بارے میں سب سے صحیح حدیث یہ ہے۔ مسلم بن الحجاج رحمہ اللہ نے کہا: اس حدیث کے بارے میں اس سے بہتر اسناد نہیں پائی جاتی۔ یعنی عکرمہ کی ابن عباس سے روایت کردہ حدیث کا اسناد۔"

"تیسری بات:

 نماز تسبیح کا حکم:

 میں جتنا جانتا ہوں، کسی بھی عالم نے یہ نہیں کہا کہ نماز تسبیح سنت مؤکدہ ہے، کیونکہ تأکید ایک درجہ ہے جس کے لیے علامات ہیں، لیکن بہت سے علماء نے یہ کہا ہے کہ یہ نماز نبی صلی اللہ علیہ وسلم کی سنت ہے، اور یہی اہل مذاہب کے ہاں عمل کا طریقہ ہے۔

امام ابن عابدین ہمارے ائمہ میں سے ہیں، انہوں نے کہا: «اس کی حدیث حسن ہے کیونکہ اس کے کئی طریقے ہیں، اور جو شخص اسے موضوع سمجھتا ہے وہ غلطی پر ہے، اس میں بے حد ثواب ہے، اور اسی وجہ سے بعض محققین نے کہا ہے کہ جو شخص اس کے بڑے فضائل کے بارے میں سنتا ہے اور پھر اسے چھوڑ دیتا ہے وہ دین میں سست ہے اور اس کی دعوت میں طعن کر رہا ہے، کیونکہ اس میں نماز کی ترتیب میں تبدیلی آتی ہے، مگر یہ ضعف حدیث کی وجہ سے ہے، اگر یہ حسن کی درجہ تک پہنچ جائے تو اس کو ثابت کیا جائے گا۔»

چوتھی بات:

 جہاں تک اس اعتراض کا تعلق ہے کہ نماز کی صفت کثرت تسبیح اور ذکر سے بدل جاتی ہے تو ہم کہتے ہیں کہ سنت بھی بعض مقامات پر نماز کی صفت کو معیاری سے تبدیل کرنے کی آئی ہے اور کسی نے اس کی تضعیف نہیں کی؛ مثال کے طور پر عید کی نماز میں ہم تکبیرات کو پڑھنے سے پہلے بڑھاتے ہیں جو اکثر فقہاء کے نزدیک ہے، اور احناف کے نزدیک یہ پڑھنے سے پہلے اور بعد میں ہے۔ اسی طرح سورج گرہن کی نماز میں بھی عام لوگوں کے نزدیک رکوع اور قراءت بڑھائی جاتی ہے، اور اسی طرح استسقاء کی نماز میں بھی عام لوگوں کے ہاں جبکہ احناف کے ہاں نہیں ہے، تو نماز کی شکل میں تبدیلی بذات خود دلیل نہیں ہے۔

جہاں تک روایت کا سوال ہے تو یہ حدیث کئی طریقوں سے اور صحابہ کی ایک جماعت سے آئی ہے، اور ان کے طریقے آپس میں ایک دوسرے کو قوت دیتے ہیں، اور اس کے علاوہ بہت سے اہل علم کا اس پر عمل کرنے کا اجماع ہے، جن میں چاروں مذاہب کے لوگ بھی شامل ہیں، تو یہ سب اس سنت کو تقویت دیتے ہیں۔"

"پانچویں بات:

 جہاں تک نماز تسبیح کے لیے بہترین وقت کا سوال ہے: حدیث میں اس کا کوئی خاص وقت متعین نہیں کیا گیا، کچھ لوگوں سے نقل کیا گیا ہے کہ بہترین وقت جمعے کی رات ہے، لیکن ابن حجر رحمہ اللہ نے اس کو عمومی طور پر رد کر دیا ہے۔ تاہم، ہم اسے بہترین اوقات اور مقامات میں ادا کر سکتے ہیں تاکہ ثواب اور قبولیت میں اضافہ ہو سکے، بلا شک یہ حرمین میں ادا کرنا دوسرے مقامات سے بہتر ہے، اور رمضان اور عشر ذی الحجہ میں ادا کرنا دوسرے اوقات سے بہتر ہے، اور رات کے آخری تہائی حصے میں ادا کرنا بھی دیگر اوقات سے بہتر ہے۔

اور یہ بھی ضروری ہے کہ ہم اسے اوقات تحریم میں نہ پڑھیں، جیسے سورج نکلنے کے وقت، غروب ہونے کے وقت، اور دن کے وسط کے وقت۔اور اوقات کراہت میں بھی اسے نہیں پڑھنا چاہیے، جیسے صبح کے وقت سے لے کر سورج نکلنے تک، اور عصر کے بعد سے لے کر غروب تک، احناف اور ان کے ساتھیوں کے نظریے کے مطابق