جواب:

اول:

 ہمیں یہ سمجھنا چاہیے کہ یہ مسئلہ غیبی امور میں سے ہے جس میں قیاس آرائیاں اور اختلافات زیادہ ہیں۔ ایسے مسائل، جیسے صفاتِ الہیہ، میں مسلمان کو محتاط رہنا چاہیے کیونکہ ان میں یقین اور قطیعت کم ہوتی ہے۔ نیز، ان مسائل سے دنیا میں کوئی عملی اثرات مرتب نہیں ہوتے، اگرچہ بعض لوگ اسے صحیح عقیدے کے جزو کے طور پر مانتے ہیں۔

دوم:

 میرے خیال میں، ان مسائل میں میرا نقطہ نظر عام اہلِ سنت کے مکتبہ فکر کے مطابق ہے جو کہ تأویل کو قبول کرتا ہے۔ تاہم، میں یہ سمجھتا ہوں کہ اس موضوع کی بیشتر تفصیلات سے کوئی عملی اثرات مرتب نہیں ہوتے، اور میں یہ تجویز کرتا ہوں کہ اس باب کو قرآن اور سنت کے باقی مسائل کی طرح تفسیر کے باب میں رکھا جائے اور اسے مسائلِ عقیدہ سے باہر رکھا جائے۔ کیونکہ اگر ہم یہ جان لیں کہ کرسی حقیقت ہے یا مجاز، اور عرش حقیقت ہے یا مجاز، تو اس سے ہمیں کیا فائدہ یا حکم ملے گا؟

سهم::

 اس معاملے پر مختلف علماء کے مختلف اقوال ہیں:

پہلا قول: یہ ہے کہ کرسی، عرش، اور ان جیسے دیگر جو حیز اور جہت کو ثابت کرتے ہیں، یہ سب مجاز کے طور پر ہیں، اور یہ انسانی معلومات کے مطابق نہیں آتے۔ جیسے ہر بادشاہ کے لیے عرش اور کرسی ہوتی ہے، تو یہ ایک مفہوم کی وضاحت کے طور پر ہے۔ اس کی حقیقت میں مفہوم یہ ہے کہ یہ اللہ کی سلطنت اور قہری طاقت کو ظاہر کرتا ہے۔ تو عرش کا ذکر اللہ کے سلطنت کا نشان ہے، اور کرسی کا ذکر اللہ کی طاقت کے لیے ہے۔
{ اللہ کے سوا کوئی معبود نہیں، وہ زندہ اور سب کو قائم رکھنے والا ہے، نہ اس کو نیند آتی ہے نہ غفلت، جو کچھ آسمانوں اور زمین میں ہے، وہ سب اللہ کا ہے۔ کون ہے جو اس کی اجازت کے بغیر اس کے پاس شفاعت کر سکے؟ وہ جانتا ہے جو کچھ ان کے سامنے ہے اور جو کچھ ان کے پیچھے ہے، اور وہ اس کے علم کا احاطہ نہیں کر سکتے، سوائے اس کے جو وہ چاہے۔ اس کی کرسی آسمانوں اور زمین کو اپنی وسعت میں لے چکی ہے، اور ان کی حفاظت اس کے لیے کوئی مشکل نہیں، اور وہ بہت بلند، بہت عظیم ہے۔” } [بقرة: 255]
یہ اللہ کی سلطنت اور قہر کو ظاہر کرتا ہے، اور جو مزید وضاحت چاہیں وہ فخر الرازی کے تفسیر "اعراف: 54” کی طرف رجوع کر سکتے ہیں

دوسرا قول:

 یہ ہے کہ عرش ہے، لیکن جیسا ہم تصور کرتے ہیں ویسا نہیں ہے۔ بلکہ یہ ایک فلک ہے، جو سات آسمانی افلاک کے بعد آٹھواں کرسی اور نواں عرش ہے۔ اسے نو افلاک کے طور پر بیان کیا جاتا ہے۔ اس طرح عرش وسیع ہے اور اس کے کوئی اركان نہیں ہیں۔

تیسرا قول:

 یہ ہے کہ عرش ایک حقیقی مخلوق ہے اور اس کے اركان اور ستون ہیں۔ اس کا استدلال قرآن و حدیث سے کیا جاتا ہے:
قرآن میں اللہ تعالیٰ فرماتا ہے:
{ جو لوگ اللہ کی آیات پر ایمان لاتے ہیں اور وہ اس کی ہستی پر ایمان رکھتے ہیں، وہ اس کی جملہ آیات کی تصدیق کرنے والے ہیں اور وہ اپنے رب کی رضا کی تلاش میں عمل کرتے ہیں، ان کے لئے بخشش اور رحمت ہے۔” } [غافر: 7] یعنی فرشتے اس کے ستونوں کو اٹھاتے ہیں۔
اور حدیث میں آتا ہے کہ قیامت کے دن لوگوں کو بے ہوش کیا جائے گا اور پھر نبی ﷺ فرماتے ہیں:
«النَّاسُ يَصْعَقُونَ يَوْمَ الْقِيَامَةِ فَأَكُونُ أَوَّلَ مَنْ يُفِيقُ، فَإِذَا أَنَا بِمُوسَى آخِذٌ بِقَائِمَةٍ مِنْ قَوَائِمِ الْعَرْشِ فَلاَ أَدْرِي أَفَاقَ قَبْلِي أَمْ جُوزِيَ بِصَعْقَةِ الطُّورِ» [متفق عليه]۔ اس حدیث سے ظاہر ہوتا ہے کہ عرش ایک حقیقی مخلوق ہے اور اس کے ستون ہیں۔

چہارم: عرش کا لغوی معنی ہے وہ تخت جس پر بادشاہ بیٹھتا ہے، جیسا کہ بلقیس کے بارے میں اللہ فرماتا ہے:
{"میں نے اسے (ملکہ سبا کو) وہ نشانیاں دیں جو سب سے عظیم تھیں، لیکن وہ ان پر ایمان نہیں لائیں۔”} [نمل: 23]، {"اور کہا: ‘اس کا تخت میرے پاس لے آؤ تاکہ میں اسے دیکھوں اور پھر وہ اس پر ایمان لے آئیں۔'”} [نمل: 41]، {پھر جب وہ تخت ان کے پاس لے آیا گیا، تو سلیمان نے کہا: ‘یہ ہمارے رب کا فضل ہے تاکہ ہم اس کا امتحان لیں کہ کون اس پر ایمان لاتا ہے۔'”} [نمل: 42]۔
اگر ہم اس تصور کو دیکھیں کہ جو تخت کے گرد بیٹھا ہو، اس کے لیے ایک سمت اور ایک مقام ہونا ضروری ہوتا ہے، اور اگر ہم اللہ کی بے پناہ قدرت کو جانیں تو ہمیں لغوی تصویر کو رد کر کے تأویل کی طرف جانا چاہیے۔